庄子论文 关于冯友兰人生哲学中的庄子思想论文范文参考资料

二 对庄子自化论的阐释

冯友兰对于庄子人生观的另一个焦点在于对庄子“自化”思想的阐释。这些阐释基本上贯穿了冯友兰哲学研究的整个过程，更是其“新理学”思想的一个重要组成部分。

在《中国哲学史》中，冯友兰便对庄子的自化思想有一定的论述。他引用《大宗师》、《天地》诸篇中的语句，进一步分析云：“道即天地万物所以生之总原理，有物即有道，故道‘无所不在’也” ，“道为天地万物所以生之总原理，故‘自本自根’，无始无终而永存，天地万物皆依之生生不已也。”冯友兰将道之作用与物之自化结合而论之，可以说是其哲学思想的一大创新。他又引用《齐物论》中的“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁耶”，云“万物之所以如此，‘咸其自取’，所谓‘夫固将自化’也。惟其如此，故道可‘无而无不为’。”

庄子的自化思想也是冯友兰“新理学”的一个重要理论来源。在1939年出版的《新理学》一书中，冯友兰以哲学观念上的理、道、气来论世界的形成。所谓“理”相当于我们今天所理解的事物本然如此的规则；“气” （或进一步而言“真元之气” ）即是料；而“道”则是“真元之气，一切理，及由气至理之一切过程。”因此，理有其自身的尊严，乃不可转变，先天存在，又必须通过道的实现过程，来使得万物得以自化。自然如此，人间社会也如此。所以老庄所谓的“无为”并非完全消极的等待，而是顺着自然之理、顺社会所必定有之势来做事。这样，于自然来说是“无为”，于我们自身来说是“自化”，却是合乎天理，合乎自然之道的。冯友兰在《新理学》中对这层意思有一段集中的论述：“看一个社会之如何变化，须将其社会作整个看。此社会中有许多事，是此整个社会所应负责者。《庄子·天运》‘人自为种而天下耳’，郭象注云‘大能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱’。‘承百代之流’是就社会所有之历史说；‘会当今之变’，是就其所遇之时势说。于其历史与时势交叉之处，此社会所经之变，非一二人所应负此责任也。例如中国之在今日，正所谓‘承百代之流，而会乎当今之变’者。有许多事，无论是好是坏，皆不能指定为哪几个人或哪几种人之功罪，我们亦只可说：‘其弊至于斯者，非禹也，天下耳’。”

从上面的论述中，冯友兰无在对庄子“自化”思想作阐释的同时，也加入越来越多的个人色彩。与其说这是传统作用上的“以儒解庄”，毋宁说是在宋明理学和现代西方哲学结合的基础上，将庄子的“自化”思想融入于其自身对于世界的认知之中。

冯友兰在人生哲学方面对庄子思想的阐释，在我们今天看来依然是很有启发性的独创。在其一生的研究生涯中，始终没有停顿过对于庄子思想的阐发，并从不同的角度进行深入的分析。从中，我们也可以始终看到他对于现实的深切关怀。冯友兰对于庄子思想的重新审视，除了人生哲学外，更侧重于将庄子作为中国哲学思想的一个重要因素加以考虑。而在《中国哲学史》、《中国哲学史新编》和其他篇幅中也涉及了对庄子版本的考证、庄子的籍贯、庄子思想与西方哲学流派的比较等话题。在此不一一列举。有待进一步的研究。

参考文献

[1]冯友兰著，《三松堂全集》，河南人民出版社，1988年第一版

[2]冯友兰著，《中国哲学史》，华东师范大学出版社，2000年11月第一版

[3]方勇，陆永品著，《庄子诠评》，巴蜀书社，1998年第一版

作者简介：金琳，女，上海人，华东师范大学2005级中国古代研究生。

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