有堂皇高尚的最终目标 在过程中就可以不择手段？

问

如果人为了做一件好事的最终目的，而在过程中做了一件坏事，那么他会受到惩罚吗？会有怎样的因果报应？

答

果报不是惩罚，它只是事态发展的结果，就像你做饭时，水和米的比例没掌握好，或者火候没注意，结果做出来的米饭夹生，烧糊了，你因此没能吃上可口的米饭，或者干脆就没饭吃。没人因为你不好好做饭而罚你饿肚子，是你自己把事情办砸了。

回到问题，为了做好事的最终目的而在过程中做了坏事，这要分两种情况：无意的和存心的。无意中做了坏事，恶的果报会远远小于存心做同样的一件事。如果事后自己发现了，应该尽快忏悔，以在恶业成熟之前改变缘起，从而使后果相应地向好的方向改变。

如果是存心做坏事，并且真正造成了伤害，那就是造了恶业，不管你的最终目标是什么。具备明确的动机、对象和造成伤害的结果，这种恶业的力量会很大，果报显现更快，而要改变结果的难度也更大。

所以我们做事情首先要有好的发心，在做的过程中也要时时反省检点，谨慎地取舍因果，尽量避免出现好心办坏事的情况，更不能以为自己有堂皇高尚的最终目标，在过程中就可以不择手段。因果不欺人，自己造下的恶，犹如射出的箭，箭头所指是未来的自己。

——希阿荣博堪布

《透过佛法看世界》之“箭头指向未来的自己”

以下文字节选自∣菩提洲网站 在线课程

可是，释尊在因地时也曾为了救人而杀人，比如“大悲商主和短矛黑人”的公案，难道不是目的是做好事，过程是做坏事呢？

《大密善巧方便经》中记载：

当年释尊是一位名叫大悲的商主，他和五百个商人一起去取宝。途中出现一个叫短矛的黑人，他想：我把这五百个人都杀掉就能获得巨大的财富。

大悲商主此时知道了他的所思而作意到：这五百人全都是不退转的菩萨，要是短矛黑人杀了他们，未来将长久堕在地狱中感受痛苦，不能让他造这个业！可又没有更好的办法，于是便杀了短矛黑人。

他当时想：杀了他，我堕地狱，但不能让他堕下去。如是大悲商主在毫无私心的摄持下杀了人，不仅没有造下杀业，而且还圆满了七万劫的资粮。

这就说明

只要有利益众生的心，可以对于身语上的一些戒律做开许。但是我们一定要知道，只有在毫无自私自利、对众生有极大利益的情况下才能这样做，而我们自己的心到底有没有彻底远离贪嗔痴还很难说。

——节选自∣《入菩萨行论 · 浅释》第六十二课 慧灯法师讲释

公案中，大悲商主为了救人而杀人，并非出于对恶人的嗔恨，也不是在救的人和杀的人之间做了取舍——内心舍弃了短矛黑人，所以牺牲他，以此救护五百商人。

大悲商主杀死短矛黑人，是出于对短矛黑人的慈悲，宁愿自己造作杀业，他舍弃的是自己生生世世的安乐，他是用生命在保护短矛黑人。这种慈悲和无私，跟目的做好事，过程做坏事，有着天壤之别。

然而，即使如此，这个公案却还有 续集——

佛陀成佛之后，有一天突然出现了一只降香木刺，上天入地地追着佛陀要扎他的脚。目犍连尊者说：“我可以把这只降香木刺扔到三千大千世界以外的地方去。”

但是佛陀说：“不要这样。”接着对他讲了往昔在因地杀害短矛黑人这个故事，随后佛陀伸出一只脚来，让这只降香木刺扎入脚中，顿时整个三千大千世界都被震动了。

《大宝积经》中说，这是佛陀在行持方便波罗蜜多。因为当时有需要度化的众生，所以佛陀才有这样的示现。

所以说，即便是有清净的发心，在名言当中还是要遵循因果不虚的规律。

——节选自∣《极乐愿文 · 浅释》第十九课 慧智法师讲释

所以，我们要更加谨慎地取舍因果。

正如上师所说，“不能以为自己有堂皇高尚的最终目标，在过程中就可以不择手段”。