《道德经》精选短文

①道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】道是可以阐述解脱的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道；道也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。无，称天地的初始；有，称万物的本原。因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常有中，将以观察道的缘由。这无、有二者，同出于道而名称不同，都可谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。

②天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。有与无互相依存，难与易相反而成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不最先倡导，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业有成而不居功。正是因为不居功，因此他的功业不会泯灭。

③不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲也。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】在上者不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不珍贵难得的财货，使百姓不为强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。因此，圣人治理天下，要抚慰百姓的心灵，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨，永远使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望。使那些自作聪明的人不敢有所作为。用无为的方式处理事务，那么天下就没有不能治的。

④道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【译文】道是空虚的，然而使用它或许不会穷尽。深邃啊！好像万物的宗主；隐秘啊！又好似有耳存在。我不知道它是从哪里产生的，好像是在天帝之前就已经存在了。

⑤天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【译文】天地没有偏爱，把万物像刍狗一样对待，全凭万物自然生长；圣人没有偏爱，把百姓像刍狗一样对待，全靠百姓自己成长。天地之间，岂不像风箱吗？空虚却不竭尽，鼓动起来风吹不息。政令繁多而加速败亡，还不如坚守空虚无为。

⑥谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地跟。面面若存，用之不勤。

【译文】生养天地万物的“道”永远不停息，这是微妙的母体。微妙的母性之门，就是天地的根源。绵延不绝好像永远存在，运行而不知倦怠。