自古以来 儒家入世 佛家出世 道家中道 三者有深层次紧密联系

题记：儒释道三家的立场，十分有趣

儒家一贯是入世之道，提倡入世拯救生民。然而入世的前提，是出世的境界，否则是无法做好入世的事的。圣人孔子入世，有的时候是“知其不可而为之”的，即便知道，不容易、难难难，仍然要去做。

佛家则不然，佛家是主张出世的。当然大乘佛教也提倡入世修行，但是入世最终仍旧是为了出世，超脱一切。

道家与儒家释家不同。道家的高明之处，就是站在门槛之上，你说他出世，他一步踏进来；你说他入世，他分分钟一步夸出去。

序言：高人郭象的见解，以经解经

跳出三界外，不在五行中，就是古人形容的出世高人。他们不再为世间纷繁芜杂所困扰，人称“方外人”，方，就是界限、范围。而我们俗人，就是“方内人”了，逃不出五音五色五味的困扰。然而，入世的俗人，同样可以效法三教，有一颗出世之心，借此愉悦身心，或者认清事实，帮助自己更好解决人生中的疑问。都是一种有趣的体验。

对于出世入世，庄子前文借着三位高人的小故事，并邀请孔子和子贡做客串，用来讲明白自己的感悟；古语深奥，让我们听听同为古人的郭象解读。

1.内外之别，无为之道

夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以弘内，无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。

真理、道是有极点的。极点就是最高的道。最高的道是什么？混沌。郭象称之为“内外相冥”，不是内、也不是外，又即是内、也是外。

郭象说，没有入世已久的高人，不同情理的，这句话可以说孔子；也没有终日静坐修行，而不能入世的，这句话送给菩提达摩、道衍法师、或者诸葛孔明。

紧接着，秘诀来了：圣人以入世修行、体验人生百味，作为修行自身的秘诀。入世的时候，“无心以顺有”，以无为的态度对待功名利禄。这样一来，虽然入世了，虽然红尘污浊，我却保持心中一点灵光，因此不会沉沦。上述秘诀，可谓儒释道三家精要，请有缘者留意。

2.劳累之因，处世之法

夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣。睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。

这句话，说得是世人为什么劳累：因为“见形而不及神”，世人注重外在、看重一时的功名利禄，却不知道那是过眼云烟；整天向小孩子一样乱蹦，手向着天空抓取，岂不知烟雾抓不住，只能徒劳无功；因此劳累，主要还是心累。

这种状态，就是“群物并行，则莫能谓之遗物而离人”，陷入物质世界，不能过好真正的人生；就是“体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得”，体会造化的功能，以自然的感悟融入工作之中，这样才能“指挥若定失萧曹”，挥洒自如，犹如凤雏庞统判案，三下五除二就弄完了，还弄得很好。所以大家别说自己忙，忙是人生境界低；别说自己累，累是心中有所求。世人牢记本段任何一句话，必然有所得。

3.圣人之本，学问之精

岂直谓圣人不然哉？乃必谓至理之无此是，故庄子将明流统之所宗，以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹而寄方外于数子，宜忘其所寄，以寻述作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而庄子之书故是超俗盖世之谈矣。

上面的话，就是真正的圣人之道。如果你不懂入世与出世当关系，认为修行就得找一座名山大川、静坐调息；抓一本经书、敲个木鱼；或是竹林萧萧、静诵黄庭；或是钓胜于鱼、孤舟蓑笠；那么你错了，你不懂入世与出世的真正关系。

郭象说，我把关于悟道的感悟，归纳入一个宗旨，是要让你们懂得，道是可以看得见、摸得着的。今人南怀瑾先生将儒释道三家合流，出入三大家，看来也与庄子不谋而合了，真是功德一桩。

郭象又说，如果认为孔子的道就是这样子，那么你太浅薄了，孔子何止是一？还有二三，乃至背后的负一呢！如果根据自己所见所想，就排斥他（孔子）；却不知道他是入世的大家，而背后早已是出世的高人了！

郭象这里提出一个“宜忘其所寄，以寻述作之大意”，不要看表面，看他们的文章寄托的大义所在；这句话真是千古以来做学问的秘法。有缘者自解。

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