近体诗写作第三讲 题材
今天我们来讲一讲诗歌题材的话题。古往今来，在浩如烟海的诗歌中，几乎每一个我们能想到的题材，诗人们都有涉及到。春恨秋悲也罢，怨愤讽刺也罢，别离相遇也罢，四时佳节也罢，议论抒怀也罢，但凡我们生活所经历的，所想到的，诗歌都能够触及。因为诗人写诗，写的就是生活，写的就是思想，写的就是情感，所见所闻所思所想，都可以作为诗的题材和内容。
我们大家在写诗的时候，一定要明白自己写的诗可以归为哪一类，我倒不是说要大家先有一个程序，把自己要写的诗归类，而是要大家先明白自己的主题和中心，不要自己写着写着，又是在送别，又是在咏史，又是在讽刺。当你确定自己写诗的题材和主题之后，你写的所有诗句都不至于跳脱出来，离题万里。
我们很多朋友写诗，自己都没想好要写什么，只是有一个浅浅的情绪在那边，就想要写。不是不可以，你要明确你的题材。如果是别离，那就写别离情绪，如果是写景色，那就写咏景诗。但是，目前我们诗坛有这样一个怪现象，让我是深恶痛绝的。就是一个人，想要写诗，写什么，自己不知道，有什么想要表达的，也不知道。就是有一两句所谓的句子，在那边反复捣鼓，觉得自己这个凭空而来的句子非常好，就想为这句子配一首诗，就是因句而写诗。那么，他很难给自己定好主题思想。正如我第一节课说的，不要在没有诗意的情况下硬要写诗。他的诗歌所要表达的思想，是在他写诗的时候随时出现，现出现用的。这就需要他对题材的把控能力非常强。但更多的时候，因为一句诗而成就一首诗的，很少很少。宋朝叶梦得《石林诗话》：蜀人石异，黄鲁直黔中时从游最久。尝言见鲁直自矜诗一联云：“人得交游是风月，天开图画即江山。”以为晚年最得意，每举以教人，而终不能成篇，盖不欲以常语杂之。
很多人觉得，现在的诗歌题材太多了，但都是陈旧的，是前人写过的，我们现代人要写一些新的题材。我并不反对大家写一些古人没写过的题材，但问题是，这样的题材你是否有能力驾驭。你没能力驾驭，你写的就会不伦不类，至少是没有诗意，或者是跳脱出诗歌的范畴，或者遣词用字都是现代大白话，很难引起人们的共鸣。有的人写咏物诗，写电脑，写手机，有的人写叙事诗，写网友聊天，写看直播买货，这些题材，不是不能写，毕竟这些就是我们的生活，千年之后，可能后人也觉得是古人的生活常态。但是你要写的雅，写的有诗意，写的有韵味，却非常难，这不但是题材内容的问题，还是遣词造句的问题，是隔与不隔的问题，这个问题我在今后的课里会具体讲。但我相信天下诗人中，定有人能够写这些题材写的非常好，但一般的朋友，初学者，我建议还是写一些传统的题材。
下面，我们就来讲讲一些主要的题材。
首先我们讲讲咏景诗。咏景诗在中国的诗歌中占比非常大，但咏景一般与抒情相伴，纯粹写景的也有，但即便是纯粹写景的，也是微言大义，景中有情，情寓于景。在写景诗中，有一些诗都有诗人的身影出现，大抵什么景色，什么物态，都逃离不出诗人的角度，自然也就从诗人角度来观看，来描摹，来形容，各种自然会有诗人的情感和议论，以及人在景色中的遭遇和感受。所以写景的诗，我们往往会在首联或者尾联中发现诗人的身影。大抵以我观景，我在景中，我亦是景也。
王维《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。前三联写景，句句可人，层层升华，不断递进，最后一联，王孙就是诗人自己，让景色和自己相互对应，突出了诗意和诗人主旨。这类写景的诗还有《钱塘湖春行》等。
那么有没有没有出现诗人的诗呢？当然也有。杨万里《晓出净慈寺送林子方》：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。杜牧《江南春》：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这两首诗，虽然都没有诗人的身影出现，但我们都能通过这些景色描写，感受到诗人的心情和思绪，感受到那种景色给予诗人的感受。
咏景诗，有两个技巧。一是要变换观察角度。很多情况下，你可能首联颔联写完了景色，发现实在没有什么景色可以再写两联了，这个时候，你可以换一个角度，从你自身的角度条跳出来，变成你景色中的人物的角度，从他的角度你再来咏这个景色，你可以联想到不同的景色，不同的情感，不同的生活，这个时候，你的诗歌就会很充实和丰满，而且会更有转折之感，不再平平，诗意更充实。
二是描写景色，要综合运用比喻，拟人，对比，夸张等技法，不可一概白描，白描虽好，有天然雕饰之感，但容易写的浅白低俗，需要很高的诗感和韵律感，所以大家不妨尝试一些其他的技法，景色拟人化，或者对比的角度，或者夸张的描述，让整个景色形象丰满生动起来，会有非常好的诗意效果。
宋朝梅尧臣《东溪》有句：野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。用拟人的手法，将野鸟睡着比作人有闲适之意，树也能根据人类的审美标准分出美丑。这样就是景中有我，诗意盎然。
我曾经在一个群里，看到有人发诗，诗中有一句：“清波涌城外，树茂掩金乌。”有人建议把这个“掩”字改成“盗”字，说是拟人化，更好。其实在我看来，完全是越改越差。我们且不说他的字词选择的问题，我们来看看，清波涌城外，我觉得自然，也没有拟人化，也没有什么夸张等技法在。树茂掩金乌，茂密的树林遮掩了太阳，也比较自然。你为什么要用一个“盗”字来拟人化呢？“盗”字完全不合逻辑啊。茂密的树遮掩的太阳能够理解，你偷了太阳，那这太阳还在不在啊？别人还看不看得到，那天下岂不是乌漆墨黑了吗？你眼前还有什么景色在？且这个“盗”字，是一个不好的字，偷盗，让人想到为非作歹，你这么美好的景色，这么美好的词汇中，你给人一个“盗”字全破坏了。偷盗太阳，与这些景色完全不能融合，毫无美感在，一字之差，谬之千里。上一句自然天成，下一句突然拟人，刻意雕饰，反增其伪，欲饰其巧，反见其拙。这就和选词选字有非常大的关系，我们以后几期会讲到。但这里，我们要发现，写景诗，也不是说你可以随便运用技巧，随便拟人，或者以你自己的喜恶来改变实际的景色，这和人的格调是相关的。大家一定要明白这一点。
大家在写咏景的诗的时候，不管有没有自己出现在诗中，不管是自己的视角描写，还是假借景中人物的角度描写，都要有感情在其中，有鉴赏能力的人，通过诗句中的一个词就能感受到你的感受。所以大家一定不要随意描写，要准确，恰当，适当的想象和联想，把眼前的景色描绘出来。诗歌是语言的艺术，在咏景诗中，诗歌和绘画是有共通性的。大家要牢记这一点。
接下来讲讲抒情诗。抒情诗是一个概括的概念。人类的情感丰富多彩又复杂无比，喜怒忧思悲恐惊，七情六欲都只是其中的一小部分。我把主要涉及到感情的诗都归为抒情诗来讲，这不是公认的通常的分类，这只是我自己的一个分类。送别诗，悼亡诗，闺怨诗等，我都将其归为抒情诗，因为情感是这些诗最主要的表达内容。抒情诗，顾名思义，重在情。但这个情的表现，有很多种形式。
我认为，抒情诗，最关键的是，这个情感，要真实，至少是读者读来觉得真实。有人写抒情诗，写的让人气鸡皮疙瘩，原因就是这个感情太假了，正常情况下，你不应该有这种感情，或者感情不应该这么热烈。这是我们写不好抒情诗的最重要原因之一。
情感的表达方式有很多种。首先最常见的一种是寓情于景，于物，于事，通过写景写事写物来侧面烘托情感。大家在写抒情类型的诗的时候，要表达情感，可以通过发掘你这种情感所可以寄托的事物，将这件事物描绘出来，可以写你和这件物品的关系，你和这个人的关系，你因为什么事情有这样的情感等等多个方面的内容，从而来运用诗句将情感呈现。这样写的好处是，你的诗句有所归依，有所指向，不是凭空而来，不是虚假的，不是空泛的，可以让我们的情感更真实，更充沛，诗句更丰满。元稹在《遣悲怀》中有句，“尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财”、“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐”这几句，都是通过描写具体的事情，来表达对妻子以前的行为的怀念和想念。
我在《赠内》中有句“且试画眉浓淡笔，夜深共校绮怀诗”，就是以事抒情，以绮怀诗为切入，不平铺直叙。
那么有没有直白的平铺直叙的抒情表达呢？这种方法并不常见。古人作诗讲究含蓄蕴藉，感情多为内敛，对感情的直白的表达，可能不太有。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”也是通过比较来表达情感的深厚，“奴为出来难，教君恣意怜。”这也是词里面的句子。“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”多少才有点直白的意思。我们可以翻翻唐宋明清的诗，很少有诗人直白的说，我爱你，我想你，我和你的感情多么热烈。所以如果要直白的描述，我想可能是不太好把握词语的限度，很容易流于粗俗或者浅鄙。大家可以在写诗的时候，尝试一下，说不定天外飞来一句，平铺直叙的情感，直指人心的诗句，也未可知。
具体来说一下送别诗。送别诗有几个套路，比较常见的是先铺陈景色，然后在第三四句转折，托出送行之事，深表留念之情谊。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。唐朝李颀《送魏万之京》：朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。这几首都是先写景后抒情的。
最近比较火的一句诗“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，本来是王昌龄《送柴侍御》里面的一句。原诗为“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”他刚好反过来，先写送行，在写景色。大家在写诗的时候，也要活，切忌死板，了解套路不是为了让大家都遵循套路，而是为了大家明白诗歌的布局，在写诗的时候能够更加从容。谋篇布局的内容，我们以后几期会讲，这里就不展开了。此外，送别诗还有一些纯粹描写景色的，把送别之意放在景中的诗。比如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
悼亡诗。顾名思义，哀悼亡人的诗歌。自然会有以前的音容笑貌，行为事件等，作为最后情感抒发的载体和出口。比如通过描述所悼之人的功绩来表现哀悼之情的。唐李忱《吊白居易》：缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
也有写如今诗人自己形单影只的情景，来表现对所悼之人的情感的。清人吴伟业《追悼》：秋风萧索响空帏，酒醒更残泪满衣。辛苦共尝偏早去，乱离知否得同归。君亲有愧吾还在，生死无端事总非。最是伤心看稚女，一窗灯火照鸣机。最后一句，就是诗人的角度，看到自己的小女儿和已经没有人织布的织布机了。大家在写悼亡诗的时候，千万要记住，如果是个名人，不要过度粉饰其功绩，什么与日月同辉啊，天地不朽之类的，过分矫饰，几同于伪，这个人的功过都不真实，你的悼亡还有什么真情实感呢？
闺怨诗。闺怨诗是一个另类。中国古代流传下来的诗作，大多都是男性诗人。男的写闺怨诗，是依靠想象力和人类感情的共通性，代入到闺阁人物的角度，来模拟闺阁之中的情绪。大家不要以为这很简单，只有情感细腻的诗人，才能模拟的到位。唐沈如筠《闺怨》：雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。唐李益《江南曲》：嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。颇能描绘女人心迹和情态。
现在我倒是不反对大家写闺怨诗，毕竟也有很多女同学在写，只不过大家写的时候，千万不要用力过度，闺怨诗的妙处，就在于情感露而不淫，显而不滥，可以描写心理，也可以通过描写一些细微的行为，神态来衬托心绪。“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”这种比兴手法，正是闺怨诗的上乘。
写闺怨诗，很多男性写的非常好，那么女性，作为本色来写，是否更好呢？我们现在有很多女同学都是青春时期，大好年化，春恨秋悲，对感情的细腻程度和感悟能力，比一般男性更细致更温婉，那才是正宗的闺怨诗。古往今来的女诗人，写闺怨诗，大多都是一个格调，我们试看几首。
唐代薛涛的《春望词》：花开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时。
唐江妃的《谢赐珍珠》：桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。
明代景翩翩的《与苏生话别》：十日平原酒，三秋江上船。一经摇落后，明月几回圆。
这些女诗人，大多将自己的思念之情，寄托于物，又将怨恼之情，发泄于物。因此诗中，无非是花月春风虽好，然而心上人不在，惹得自己无心看景，黯然销魂。虽然说有千篇一律之嫌，但闺怨诗，本来就限定在此处，无法打开诗境，也是无可厚非的。唯一能够有所突破的，是思维方式和想象力，在这两点方式上下功夫，或许能给人一种新的闺怨诗。比如，你在一首诗中，以男性的视角想女性在思念男性的状态，这种几层嵌套的结构，是否可以用一首诗表现呢？我没写过，同学们可以试试看。还有想象力，很多人写闺怨，目力所及，都无非是花鸟栏杆，孤枕残灯之类的，我们在意象选择上可以有所突破，一些平常不作为闺怨诗意向的东西，都可以试试写进来。不管男女同学，只要你的思念是真的，你可以反观自身，看看你在思念，在怨恨的时候，身边有什么内容可以融入在诗中，都可以尝试一下。
接下来我们讲讲爱国主义的诗歌题材。爱国主义诗歌，历来是诗歌题材中比较被推崇的一类。因为大家都爱国，而爱国思想，爱国情感，历来为统治者所推崇，也为人们所认可。爱国诗写的内容有很多，也很杂，有边塞的，有表明自己心迹的，有悲愤国土被侵占的，不一而足。但总的思想，就是热爱祖国，至死不渝。这些诗人们，有很多都当过兵，所以描写的边塞，抒发的感情都非常真实。我们在写爱国主义诗歌的时候，一定要真情实感，写爱国情怀的诗歌，和咏史诗还是有区别的，咏史诗以以论为主，爱国诗，以展现情怀为主，这种情感需要真实，但这种情感，如果没有丰富的阅历，似乎是很难能够表现出来。所以写爱国主义诗，写的最好的这些人，要么都是边塞的军旅之人，要么就是经历过国破家亡的人，他们的经历，才让他们能够自然地在诗歌中自然表达。而我们年级轻轻的人，写“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是很奇怪的。
接下来我们讲一下叙事诗。叙事诗是很符合白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的观点的，他写的长恨歌、琵琶行都是叙事诗。叙事诗一般都不纯叙事，都杂以议论抒情。叙事诗重在叙事得当，准确，或白描或议论或抒情，都要合情合理，详略得当。唐朝李涉《井栏砂宿遇夜客》：暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃姓名，世上如今半是君。《唐诗纪事》记载：“涉尝过九江，至皖口（在今安庆市，皖水入长江的渡口），遇盗，问：‘何人？’从者曰：‘李博士（涉曾任太学博士）也。’其豪酋曰：‘若是李涉博士，不用剽夺，久闻诗名，愿题一篇足矣。’涉赠一绝云。”这一点大家要明白。叙事诗一般要讲清楚事情的起因经过结果，类似于记叙文，这类的诗多见于歌行体，律诗中不多，我们也不展开讲了。
咏史诗。咏史诗重在议论，能发掘新意，让人耳目一新，拍手称绝者为上。若议论平平，说常人所说之话，讲常人所讲之理，便入下品。所以写诗者，要统揽史书，培养自己的历史观，用独到的眼光，去考察历史事件，历史人物。
下面两首诗，大家都知道。
唐杜牧《题乌江亭》：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
宋王安石《乌江亭》：百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。
这两首诗，相互应和，堪称妙绝。各自议论，都有独到之处，这是诗人的历史观的呈现。
唐朝戎昱《咏史》说：汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣。
唐朝李山甫《代崇徽公主意》：金钗坠地鬓堆云，自别朝阳帝岂闻。遣妾一身安社稷，不知何处用将军。
这两首诗，异曲而同工。大家可以发现，在咏史诗中，描绘也要得当，不能把一些虚假的，不存在的事情，按在历史人物身上，我经常见一些同学，以什么代某某作为名写的诗，乱七八糟的，把一些宫斗，甚至玄幻的事情当做正史来描绘，抒情和议论，这是不对的。这不是咏史诗，可能是修仙诗，或者游戏诗，我在这里不建议大家胡乱的代某个历史人物来表达心迹，最好从自己，从我自己的角度，来咏叹历史。
我在《咏张仪》这首诗中说：“先生未遇穷通变，困辱空衔盗璧名。但有一舌尚在口，不愁卷下百千城。”这首诗，就纯粹是白描手法，并不夹杂议论抒情，也是一种样式，供大家参考。
咏物诗。咏物诗是一种讲诗人的情调品格寓于物的诗歌。这种题材是非常多的。咏物，我们可以直描，也可以通过典故，通过物品的外在联系来侧面描写。唐朝徐夤（银）《咏扇》：为发凉飙满玉堂，每亲襟袖便难忘。霜浓雪暗知何在，道契时来忽自扬。曾伴一樽临小槛，几遮残日过回廊。汉宫如有秋风起，谁信班姬泪数行。写的就非常巧妙，写的是扇子使用的几个场景，通过这些应用场景来描写扇子，进而展现了使用扇子的人的生活。
我在《格物》这首诗中说：“梅将枝曲多兜雪，竹赖节直不灌风。物态精神真不语，诗人骚客自疏通。”当我们把自己的思想和人格投射到物体上时，我们咏物，就是在咏我们自己，就是在阐发我们自己的观点。
讽刺诗。讽刺诗有人说有违温柔敦厚的作诗主旨，如黄庭坚在《书王知载朐山杂咏后》所说，非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。但其实写诗是没有这样严格的要求什么温柔敦厚的，诗可以写时事，有讽有刺，这在诗经时代就有。但是，现在我不建议大家写讽刺诗。历代都有讽刺诗，历代也都有文字狱。要写讽刺诗，我们对这个讽刺的程度如果把握不好，因言获罪，那风险也是很大的。所以大家即便要写，也不要随意示人，可以收进自己的集子里，等我们故去之后，也可以作为后人研究我们的材料。当然，不涉及当政的讽刺诗，也是可以写写的。“悲从笔底来何速，云挽云哀泣不支。原是先生能饱食，近来爱作悼亡诗。”这是我讽刺一个在诗友群里到处找谁故去了写悼亡诗的人。
最后，我们来讲讲酬和诗。酬和诗在中国的近体诗中占的比例不少。诗人之间，朋友之间，老乡之间，相互唱和，蔚然成风，是一件非常风雅的事情。酬和诗一般都是你来我往，相互呼应的。你的朋友送你一首诗，夸你几句，你作为人之常情，也要顺着他的诗意，回赠一首。酬和诗，要讲究诗意想承或者相对，这样才巧妙。所以大家在写酬和诗的时候，如果是别人先送你，那你一定要了解别人的诗意，千万不要不了解对方的诗意的情况下，就匆忙去写，最后牛头马嘴对不上，这种雅趣就大打折扣。
唐敬宗宝历二年（826），刘禹锡罢和州刺史任返洛阳，同时白居易从苏州归洛，两位诗人在扬州相逢。白居易在筵席上写了一首诗相赠：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”刘禹锡便写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》来酬答他。巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
酬和诗可以用同韵的，这样更能彰显诗人的诗才，不用也可以。但是大家千万不要为了彰显自己的才华，硬去凑韵成诗。李东阳《麓堂诗话》：诗韵贵稳，韵不稳则不成句。和韵尤难，类失牵强，强之不如勿和。善用韵者，虽和犹其自作；不善用者，虽所自作犹和也。苏辙写过《怀渑池寄子瞻兄》：相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。苏东坡写《和子由渑池怀旧》：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。就是用同韵。
诗歌的题材有很多，我们在第一课里讲，生活中处处是诗意，那么生活就到处都是题材。我们逢年过节都可以写，二十四节气可以写，春夏秋冬可以写，梅兰竹菊可以写，亲友家人可以写，思绪情感可以写。这些题材也不是独立的，很多时候是相互融合，各有包容的，写景不妨碍最后抒情，咏物不妨碍哲理的阐发。但是大家在写的时候，千万要记住自己的主题思想，不要在一首诗中，把各种题材都杂糅进去，揉和的好是好，揉和不好，生生把一首诗塞出七八层意思来，那就会让人觉得生涩和杂乱了。
同学们，我们要知道我们自己写的是什么题材，还要知道各个题材的风格特色。
好了，这就是我们的第三课，题材。下一堂课，我们讲讲比较核心的一块内容，如何谋篇。