韩愈是唐代古文运动的领袖 也是尊儒反佛的旗帜性人物

反佛文豪韩愈

韩愈，字退之，河阳(令河南焦作)人，植北昌黎，世称韩是唐代古文运动的领袖，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，认为学古要在继承的基础上创新务去”，并提出“不平则鸣”的论点，时人称他的文“如长江秋清，千重必已出”，“道，冲激浪，滑流不”，苏则赞他“文起八代之来。此外。您还极力反佛，是尊儒反佛的旗帜性人物。勤奋好学，提倡古文韩愈自幼父母双亡，由哥哥韩会抚育成人。韩会在京为官，十分疼爱弟弟，不仅教他读书习字，还跟他讲为人之道。

韩家世代都有人为官，藏书很多。韩愈初读《论语》、《孟子》时到疑惑之处，就向哥哥和嫂子求教，可当读到《书经》、《易经》的时候，他的疑问哥嫂都不能回答了，于是他开始向当地学者请求指教。后来，他还阅读了《老子》、《庄子》、《荀子》等先秦经典韩愈长大后，来到洛阳，并经常和友人聚会探讨文章。次，韩愈直言不讳地说:“读书如同品酒。好的文章会让人回味无穷，而质量低劣的文章，比如骈文，枯燥至极读完让人心生烦闷。他的朋友们问他:“你觉得哪些作家的文章写得好呢?”他回答说:“就先秦而言然是孟子和庄子。

若说两汉仲舒当推第一，贾谊、扬雄也不这些人的文章，形式不拘谨朋友们问韩愈:“你觉得哪些人的文幸写得好词句很有感染力，主题深刻。”呢?“韩愈回答说:“就光秦而言，自然是子和崖韩愈大力鼓励人们学习先秦子。若说两汉，量什好推第一，谊，每单也不错。这些人的文幸，形式不构谨，问句很有感染力及两汉时期的散文，反对骈文，最主题深终领导了“古文运动”，并在《答李翊书》一文中。提出了古文创作应“唯陈言之务去”的具体要求韩愈躬身践行，亲自创作了很多古文，比如《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东明序》、《杂说》、《条十二郎文》、《张中丞传后叙》等，都是名篇佳作。

韩愈是韩孟诗派的代表人物，他在诗歌方面，尊崇陈子昂、李白、杜甫。他的诗气势恢宏，才气飞扬，有的反映社会现实，有的描写中下层文人名士的坎坷仕途和个人遭遇，颇具特色。代表作有《汴州乱》、《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙洲》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》等。为了纠正诗歌平泛、流俗的弊病，韩愈还探求诗歌发展的新途径。但遗憾的是，由于他在创作中刻意追求新奇险怪，反而破坏了诗歌的意境不过，从总体上来看，尽管韩愈的文学创作和指导思想存在瑕疵，但在他的倡导下，唐朝奢靡浮华的文风得以扭转，对后世文学理论的发展和文学作品的创作都产生了深远的影响。

反佛斗士，智平叛军韩愈是一位儒学大师，一直致力于振兴儒学。唐宪宗年间，宪宗为了祈求福扯，命人把宝鸡扶风法门寺的佛指舍利即佛骨迎进了宫里，敬奉了三天，后来又令长安所有的大佛寺轮番敬春佛骨。于是，上自皇亲贵族，下至平民百姓，都竟相一睹佛骨风采，为此向寺里捐钱献物，很多人甚至倾其所有，败尽家业。韩愈得知此事后很气愤，立即向宪宗进奏《论佛骨表》，文中说:“在古代，佛教还没有兴起，可是很多皇帝都能长寿。而自从汉明帝时佛教传入中国后，笃信佛教的皇帝反而早早去世，其治理的国家更是战祸连连。

所以信仰佛教没有任何实际意义。”这篇文章言辞激烈，宪宗看完火冒三丈，大怒道:“大胆韩愈，我要斩了他!竟敢说信佛的皇帝都早死，这分明是在诅咒我!”时任宰相的裴度是韩愈的好友，见宪宗怒不可遏，急忙求情。于是宪宗免韩愈一死，将他贬为潮州刺史。唐宪宗驾崩后，唐穆宗继位，韩愈被调回长安，历任国子祭酒、兵部待郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。韩愈为兵部侍郎时，镇州(位于今河北)发生叛乱。成德军节度使田弘正被下属杀害。

反臣王庭凑自封为节度使。唐穆宗为此发兵讨伐，可官军不但没能收复镇州，大将牛元翼率领的军队反遭叛军围困。此时，朝廷无法增派兵力，无东之下，只得答应让王庭凑任节度使，另外还准备派造一名大臣前去请求王庭凑撤销对官军的围困韩愈主动请命，前去说服王庭凑。他抵达叛军军营后，镇定地走进营帐里，一边喝茶，一边盯着王庭凑，一句话也不说。后来，王庭凑先开口道:韩大人，镇州叛乱之事，都是属下所为，并不是我的主意。”

“既是如此，现在朝廷已经封你做节度使，你为什么还围困牛元翼将军呢?”韩愈威严地说。王庭凑无言以对，最后表示接受朝廷指令。于是，韩愈凭借过人的勇气和谋略，出色地完成了任务。824年，韩愈因病在长安去世，终年五十六岁，他一生在政治、文学方面都有所建树，而主要成就还是体现在文学方面。后世对他赞誉极高，奉他为“唐宋八大家”之首。杜牧甚至将他的文章与杜甫的诗并称为“杜诗韩笔”，苏轼也称其“文起八代之衰”。